從功能的角度講，商議和選票其實都是平息紛爭、施行正義的手段，只是依據的原則不同，選票依據數量原則，商議依據質量原則，后一原則可以矯正前一原則。當選票制度與商議制度結合時，即便存在重大爭議，民主政體本身也能保持穩定，因為它能將不同群體間的利益沖突往有序博弈的方向引導。就這點而言，那些在民主化道路上失敗的國家之所以失敗，正是因為他們在推行選票政治的過程中忽視了商議機制的建立。

責任的來源和大小與承擔者的社群身份密切相關。一個人在社群中享有的自由越多，他被期望承擔的責任也就越多，讓平民去承擔君主的責任，不僅不會成功，還會遭受強烈反抗，所以責任的分配必須遵循比例原則。為了協調責任分配的比例，商議制度成了必要選擇。商議，指的是多方主體為達成某種共識而采取的基于理性和邏輯的言說手段，包括討論、辯論、論證等。這里的共識包括確立責任、分配責任，通過商議，責任被分配至具體的人、具體的團體。

需要注意的是，在歐盟新頒布的GDPR規定下，Facebook在當地的日活用戶減少了300萬。此外，第二季度季度Facebook全球每天增加活躍賬戶2200萬，而去年同期為4100萬，增長出現大幅度的放緩。同時，Facebook在一些最發達市場的發展陷入停滯甚至萎縮。Facebook在全球的日活用戶增長已經呈現連續第六個季度下滑。

另一方面，脫維善先生的愛國之心，在香港穆斯林內部可以說是人人皆知，所以脫維善先生經常應邀前往北京以人大代表的身份開會，努力推動統戰事業。

中國的央地關系與西方國家的聯邦制或單一制最大的區別是，中國的央地關系是一個權威組織內部的上下級權力關系，而后者是一種契約上的平等關系，地方自治是基本原則。這個組織結構的差異決定了中國與西方國家在央地關系和國家治理方面所呈現的一系列系統的差異。以這個判斷作為出發點，我將從縱向的央地關系和橫向的地方競爭兩個視角解析中國政府治理的傳統特征、組織邏輯以及演化進程，梳理改革開放以來傳統政府治理模式經歷的傳承與改造，同時分析近二十年中國政府治理所發生的一系列變革、挑戰和應對。

許多大媽們發現了演唱會的商機，在場外兜售周邊產品或飲料等商品。為了贏得年輕歌迷的心，在自己的臉上貼上了五月天版的呆萌“紋身”。

這個書名常常讓我想起圣雄甘地領導的“非暴力不合作運動”，事實上，“非暴力溝通”離我們沒那么遠：溝通中一方對另一方乃至雙方相互間的指責、嘲諷、隨意評判，給溝通對象帶來的情感和精神上的傷害，并不亞于對肉體的傷害。這些人們習以為常的溝通模式在親密關系、親子關系、職場關系中累積著無數問題，人們習焉不察，直到問題嚴重到一定程度才肯去學習。

他教李虎練武術，但凡李虎偷懶，必然會用皮帶抽打到他遍體鱗傷。

國務院國有企業改革領導小組第一次會議7月26日在北京召開。中共中央政治局委員、國務院副總理、國務院國有企業改革領導小組組長劉鶴主持會議并講話，國務委員、國務院國有企業改革領導小組副組長王勇出席會議并講話。會議傳達學習了習近平總書記在中央全面深化改革委員會會議上的重要講話精神，研究部署了近期國有企業改革重點任務。

《歡迎來到黑泉鎮》中，社交網絡和APP起到了重要的作用，很多恐怖故事試圖逃避科技或網絡的元素，還有人說“手機和網絡毀了恐怖小說，因為我們失去了神秘感和幻想，人們總能時刻聯絡”。但是托馬斯覺得這種想法很愚蠢，他認為這種結合是很自然的。黑泉鎮的居民可以用手機軟件追蹤女巫在哪，小孩們也想和她自拍合影發到朋友圈，這沒什么不合理的。科技幫助人們追逐躲避女巫，但與之相對應的壞處是，在這個高壓的小鎮中，人們的社交網絡受限。

經過兩年多的苦心排練，8772樂隊如今已經由一個罕見病人士組成的業余樂隊，變成了公益明星。

然而，寺院并不是日本傳統意義上適合安住的舒雅環境，主要因為絕大多數寺院在境內設有墓地或于附近兼營著陵園。現代的日本佛教常被人揶揄為“葬式”，越來越多的民眾（尤其年輕人）只在亡人祭禮或者掃墓時節才走進寺院。在現有一百多座古舊寺院的東京都中心地帶文京區，緊挨著佛殿居住是再正常不過的事，都市里聽著晨鐘暮鼓起居，別是一種文化的浪漫，但那些一開窗就能清晰看到隔壁寺墻內墓碑的房子，永遠享有特殊價格折扣，新開發的樓盤在設計時就會千方百計地阻擋購房者坐在屋內直面墓園的各種視線。另外，據說年輕的日本女性不愿嫁入寺院人家的一個原因，就是不想“睡”在墓地旁。

在經濟轉型與發展的過程中，我們既需要市場企業家不斷創新發展，也需要敢于引領制度、政策和發展戰略創新的政治企業家精神。從僵化的計劃經濟體制向市場化方向改革，不僅需要具備突破傳統體制的勇氣和探索改革的智慧，經常還需要面對既得利益的阻力和承擔政治風險。而推動區域經濟發展對于地方官員來說更是一項復雜而具有挑戰性的戰略任務。一個地區的經濟發展不僅需要地方政府的“親商”態度與政策，更重要的是，如何利用其資源稟賦和制度條件發展優勢產業，吸引人才和投資，克服市場失靈，進行制度和機制創新，提供良好的基礎設施與政策環境，最終在地區經濟競爭中勝出，這需要地方官員的戰略和創新思維。總之這些方面都呼喚地方官員的政治企業家精神，在艱難性、挑戰性和創造性方面絲毫不遜色于市場企業家精神。“官場+市場”模式恰好催生了政治和市場兩種企業家精神的同時涌現和密切結合。

作為老牌航天大國，俄羅斯的火星戰績可謂慘不忍睹，自蘇聯時期開始，所有19個火星項目以失敗告終，不是發射失敗，就是未能入軌，少數抵達的最后均出現故障。

在圣馬科斯最初的一年半里，好幾個親戚（包括阿姨露西·約翰遜·普利斯，有一次把他叫到一邊，給了他自己辛苦積攢起來的三十美元）都給了他現金當禮物。他還申請了貸款：布蘭科州立銀行給了他七十五美元的貸款；負責學生貸款基金的主任們，也許是因為他和埃文斯校長關系親密，對他是前所未有的大方，到畢業的時候，他已經欠了二百二十美元的助學貸款。

微軟全球資深副總裁王永東在開場演講中介紹，小冰已經成為全球最大的人工智能金融文本提供者，現在中國金融機構的交易員中有90%是在用小冰生成的摘要。

日式酒店的消費方式與收費規則比較簡單，進店收人頭費，1200 至 1500 臺幣不等。只是第一次來店的時候，要付開一瓶酒的錢。客人只要不指定小姐，或者另外約小姐吃晚餐宵夜，就無須向酒店付其他費用。每個第一次來的客人都得開一瓶酒，小姐會盡量讓客人在三次內喝完。而第一、二次結束后，客人會寄酒，店家準備好一張小卡，上頭有酒名、開酒日期、客人的名字以及酒還剩幾分之幾等信息，嚴格一些的店家還會寫完后請客人簽卡，以免發生不必要的糾紛。一般來說，寄酒也就是下次還會來的意思，因此，如果日本人要展現他的不滿，就會把酒帶走，搞消失。

另外，新修訂的《商標法》首次在知識產權領域引入懲罰性賠償制度，將法定賠償額上限大幅度提高，同時降低了權利人主張侵權賠償時的舉證要求，加重了侵權人舉證負擔，并將聲音商標納入可申請注冊的范圍。新修訂的《種子法》將植物新品種權保護列為專章，強化對侵權行為的法律責任追究。新修訂的《專利審查指南》，將圖形用戶界面納入保護范圍。

比起對于《千里江山圖》的描述，仇慶年對于顏色的研究可謂頭頭是道，他告訴“澎湃新聞”記者，目前原材料的尋求成為了他當下制作傳統國畫顏料的首要問題，除了植物原材料價格上漲之外，礦石資源的匱乏更是讓他一籌莫展，在諸多產品中，以石青、石綠最為突出，需用藍銅礦石、孔雀礦石，一般要在銅礦山的礦脈邊緣才能找到， 目前礦石大多產于深山老林之中，而數百年來的采挖，讓天然礦物日益短缺。現年75歲的仇慶年4年前曾前往云南一帶尋找孔雀石，用了一個月的時間奔波于各個礦山間，但最終并無所獲。而近幾年來，孔雀石等作為觀賞石、串珠等被收藏、把玩，價格更是水漲船高，所以只能通過尋找原礦才能控制住顏料制作的成本。為此仇慶年也通過《國家寶藏》呼吁，如果有礦石資源多多向他提供。

因為本就住在同一座城里，我們班的同學又充當著往返速遞的“郵差”，我們就跟戀愛成功似的，每天都對生活充滿著激情和想象。

顯然，“封建”、“倒退”和“婚姻關系中的利益焦慮”并不能完全解釋這些評論出現的動機。事實上，在文化評論中常出沒的“三觀”討論者們并非一個同質化的群體，他們展現的恰恰是開放文化評論環境下參差多態的審美，而這卻被急于嘲諷“庸眾反智”的知識精英所忽略了。

后來我被分到老王的項目上，有了之前的過節，原以為他會百般刁難，沒想到得到老王不少照顧。

這是一家規模很大的批發公司，面粉都是一卡車一卡車地買。這個身材高大的男人非常友好，連房子都是經過特別設計，好方便晚上坐在門廊那兒對來往的人打招呼。

以經濟發展為基礎的橫向晉升錦標賽，不僅與強化的行政發包制相互作用，它還衍生出一種獨具風格的政府和市場互動的模式，我稱之為 “官場+市場”模式。“官場”指的是“官場競爭”，即地方官員在政治晉升上相互競爭，“市場”指的是企業在經濟市場上競爭。

那么，從這張百強名單中，我們還能解讀到哪些信息呢？

《后漢書?五行志》記載馬禍四段：

這一點對章太炎這樣復雜的人物尤為重要，“國學的革命性”在后世看來像是某種矛盾修辭，但對他而言卻是真真切切的——在這一意義上，他也是自己所處時代的化身。章太炎生于1869年，屬于早年接受深厚傳統儒家文化浸潤的那一代人，然而他真正具有社會影響力的時期，則大體始于1896年到上海擔任《時務報》編務，而以1917年因政見分歧脫離國民黨為下限。這二十多年時間里，正是甲午戰敗激發了第一代中國現代知識分子，直至他們隨著新文化運動的興起而漸次謝幕的過程。研究近代政治思想史的張灝將這一代人稱之為“危機中的中國知識分子”，并具體分析了這一“轉變時期”四個知識分子領袖，章太炎便是其中之一。

《歡迎來到黑泉鎮》中，社交網絡和APP起到了重要的作用，很多恐怖故事試圖逃避科技或網絡的元素，還有人說“手機和網絡毀了恐怖小說，因為我們失去了神秘感和幻想，人們總能時刻聯絡”。但是托馬斯覺得這種想法很愚蠢，他認為這種結合是很自然的。黑泉鎮的居民可以用手機軟件追蹤女巫在哪，小孩們也想和她自拍合影發到朋友圈，這沒什么不合理的。科技幫助人們追逐躲避女巫，但與之相對應的壞處是，在這個高壓的小鎮中，人們的社交網絡受限。

今天看來，這一段歷史的重要性在于：章太炎的主張提供了一種已失去的可能性。龔鵬程曾批評新文化運動中“全盤西化”的主張時，一針見血地指出：“原先是為了改革現有的傳統，以強化民族文化生命，才去吸收西學，最后卻被異化了。變成：為了吸收西學，即必須放棄民族文化。”章太炎盡管也曾積極吸收西學思想，但始終再三強調“自主”，這使他既有開放的格局，也避免了異化，因而到了晚年更堅守“國學”的立場。在更深的全面危機之下，中國人轉向更激進的道路，但近百年的曲折歷史證明，民族文化既無須完全放棄，事實上也無法放棄，這或許是他的“國學”在革命性之外給我們的另一重啟示吧。

“真可憐的是大學生。”這兩年他救的人里，七八成是他們。

無論是在哪個國家和年代，隨著社會的發展和時代的變化，作者和作品的觀念與讀者產生差距，導致爭論并不罕見。兩年前，賈平凹的作品《極花》就因為倫理和觀念問題引發了爭議。這部作品中的一些描寫，把“買媳婦”的漢子展現得溫柔善良，強奸女性似乎情有可原，還將買賣女性的行為與城市化聯系到一起： “現在國家發展城市哩，城市就成了個血盆大口，吸農村的錢，吸農村的物，把農村的姑娘全吸走了!”這種對鄉土的緬懷與“資源缺乏”的感嘆與現代城市成長起來的新觀念顯然有所沖突。《極花》出版后，賈平凹遭遇了不少攻擊： “重度晚期直男癌”、“重度晚期男權社會里的受益者”、“鄉下出來的男性文學家總喜歡熱炒鄉土情緣，為消失沒落的鄉村作痛心疾首狀，有些人還想著恢復鄉紳社會” ……沒有經歷過賈平凹時代與命運的人，可能很難理解他為何如此熱衷展現對農村凋敝現實的惆悵和溫情，同樣，賈平凹也許也無法理解當代女權主義者們對鄉村封建父權制度徹底的痛恨。正是雙方的沖突和討論，積極展現了新舊觀念和城市農村不同思想的交織碰撞，把文化作品和社會更緊密地關聯在一起。

7月26日，亞馬遜中國發布2018年年中圖書排行榜單，包括紙質書及Kindle付費電子書暢銷榜、紙質書及Kindle付費電子書新書榜、Kindle付費電子書閱讀完成榜和Kindle Unlimited（KU）電子書包月服務借閱榜。

7月26日，澎湃新聞發表了評論《面對腦癱女童被親人溺亡的悲劇，社會可以做什么？》，向整個社會發出了追問。追問不應該是流于形式的感嘆，而應該落實為強有力的制度支撐。

不管是留下還是拆掉紀念碑式雕塑，問題都不在審美。沒人議論它們的風格、手法，以及它們與周圍的環境是否協調，人們只是著眼于這些雕塑所代表的價值，以及這種價值如何規定城市居民與城市歷史和現實的關系。